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          登上位于新宿的東京都廳頂樓,俯瞰陽光下車水馬龍的大都市;或者坐在新大谷飯店的旋轉酒吧,觀賞遠比星空燦爛的都市夜景,不只一位日本朋友告訴我:這是日本人學習西方一個半世紀的結晶。這話里充滿自豪,但也夾雜著一絲不易察覺的辛酸。表面上日本的西化速度最快,也最成功。但深入接觸,你會驚訝不斷"拿來"、"拿來"的日本人,骨子里相當保守,真的是"和魂洋才"。明治初年的"鹿鳴館文化",只不過曇花一現;善于學習的日本人,始終沒有"全盤西化"--尤其是在思維、感覺與趣味方面。三千寺廟與神社,無數江戶食品與習俗,還有仍很活躍的相撲與歌舞伎,在在提醒你這是在東京而不是紐約或巴黎。有發展旅游業或者提倡愛國主義的嫌疑,但日本人似乎也真的喜歡原有的生活方式。到居酒屋里聊天,到小巷深處散步,到普通人家做客,你都能夠感覺到這一點。

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          在這同時,科學作為技術來說,又使一般專務實際的人漸漸滋長起來一種見解,和理論哲學家當中見得到的任何見解都完全不同。技術給了人一種能力感:感覺人類遠不像在從前的時代那么任憑環境擺布了。但是技術給予的能力是社會性能力,不是個人的能力;一個平常人乘船遇險漂落在荒島上,假若是在十七世紀,他會比現在能夠多有所作為。科學技術需要有在單一的指導下組織起來的大量個人進行協作。所以它的趨向是反無政府主義、甚至是反個人主義的,因為它要求有一個組織堅強的社會結構。科學技術不像宗教,它在道德上是中立的:它保證人類能夠做出奇跡,但是并不告訴人該做出什么奇跡。在這點上,它就不夠圓滿。實際上,科學技術用于什么目的,主要在于偶然的機會。在科學技術必然要造成的各個龐大組織中,居領導地位的那些人在某種限度內能夠隨心所欲左右科學技術的方向。權力欲于是得到空前未有的發泄出路。在科學技術的激發下產生的各種哲學向來是權能哲學,往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。目的不再考究,只崇尚方法的巧妙。這又是一種病狂。在今天講,這是最危險的一種,對付這種病狂,理智健全的哲學應當作一服解毒劑。

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