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            人性本善或人性本惡——究竟怎樣認識人性——這是中國哲學里爭論最多的問題之一。孟子在《告子章句上》第三節到六節里,曾列舉當時除他以外還有另外三種不同的理論。第一種是認為:人性無所謂善惡;第二種是認為:人性可以從善、也可以從惡。(這種意見似乎意味著認為人性之中有善因,也有惡因)還有第三種意見認為,有的人性善,有的人性惡。在這三種意見中,持第一種意見的代表人物是告子,他是與孟子同時的一位哲學家。《孟子》書中記載,他和孟子曾進行很長的討論,因此我們得以較多了解討論的具體內容。

            要想明了他的論證,就必須明了他對于“觀念”(idea)這個詞的用法。他把直接被認知的任何東西都叫做“觀念”,例如,感覺材料被我們所認知。于是,我們看見的一種特定的顏色就是一個觀念;我們聽見的一句話也是一個觀念,等等。但是這個術語并不完全限于感覺材料。它也包括我們記憶或想象的那些事物,因為在我們記起或想到的時刻,我們對于這類事物也有直接的認識。所有這類直接材料,他都稱之為“觀念”。

          引言 我們擁有同一個名字

            丑陋乃是對使某種意義、某種新意變為無意義的意志所支配的事物的觀察形式:因為,積蓄下來的力迫使創造者認為往事是不可靠的、失敗的、應該否定的和丑陋的!——

          實現社會和諧,建設美好社會,始終是人類孜孜以求的一個社會理想,也是包括中國共產黨在內的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。對于什么是和諧社會,對此存在著一些共識,集中體現為黨的文件中所給出的闡釋:“全體人民各盡所能、各得其所而又和諧相處的社會”。在當前,根據我國經濟社會發展的新要求和我國社會出現的新趨勢新特點,這種和諧社會的目標可以全面概括為:和諧社會,應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治,就是社會主義民主得到充分發揚,依法治國基本方略得到切實落實,各方面積極因素得到廣泛調動;公平正義,就是社會各方面的利益關系得到妥善協調,人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現;誠信友愛,就是全社會互幫互助、誠實守信,全體人民平等友愛、融洽相處;充滿活力,就是能夠使一切有利于社會進步的創造愿望得到尊重,創造活動得到支持,創造才能得到發揮,創造成果得到肯定;安定有序,就是社會組織機制健全,社會管理完善,社會秩序良好,人民群眾安居樂業,社會保持安定團結;人與自然和諧相處,就是生產發展,生活富裕,生態良好。這些基本特征是相互聯系、相互作用的,需要在全面建設小康社會的進程中全面把握和體現。參見胡錦濤:《深刻認識構建社會主義和諧社會的重大意義,扎扎實實做好工作,大力促進社會和諧團結》,載《人民日報》,2005年2月20日第1版。同時,我們要明確一個問題,也是一個可能形成思維誤區的地方,即和諧社會是作為目標而提出來的,否則就不必去“構建”和諧社會了。我們需要在這種思路上取得共識:構建社會主義和諧社會,既是一種治國的理想,又是一種治國的方略、治國的機制,同時也是一種治國的結果,是目標與過程的統一。我們既要增強居安思危的憂患意識和促進社會更加和諧的緊迫感,又不能操之過急,急于求成,必須從社會主義初級階段的基本國情出發,從能夠辦得到的事情做起,按照中央的部署和要求,堅持一步一個腳印,扎扎實實地加以推進。參見曾慶紅:《不斷提高構建社會主義和諧社會的本領,扎實推進構建社會主義和諧社會的各項工作》,載《人民日報》,2005年2月26日第1版。在社會科學中,和諧社會作為一個構建過程,和諧本身是“常態”,還是“非常態”,存在理解上的分歧。這種分歧反映在社會科學理論上,成為研究視角的分野,其起點是“人類社會如何可能”的“霍布斯問題”。一種觀點認為人類在聯系中建立了結構與秩序并保持穩定,社會中的大多數成員對公共價值與公共權力擁有普遍的共識,從而建立了社會。另一種觀點則主張社會結構的穩定和有秩序是一種強力約束的結果,擁有權力的群體對沒有權力的群體進行統治。這種如何看待社會和諧、如何實現社會和諧的爭論在社會科學中長期難以化解,延續到二十世紀中葉,演化為結構功能主義與現代沖突論兩種不同的范式。

          敬禮!

          阿薩姆人:主要分布印度的阿薩姆邦,人口有

          一天,以滴水不沾最好,或者只喝牛奶,或者只吃水果,然后用曼陀羅花、

          那惡魔向他喊:“啊,我們捉到你了!啊,我們捉到你了!”于是有一種瀝青和硫磺的味

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